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之言。而不虚饰以爲美也。不积谓虚而无有也。虚而无有。故所应不穷。以积爲有。则所应有限。岂能愈有愈多哉。庄子称老子之学。云以有积爲不足。无藏也故有余。此之谓也。利者害之对。爲者争之端。以不利利之。是以不害。以不爲爲之。是以不争。不争者无我也。无我者以其爲而无爲也。焦氏竑曰。老子之书。使人得以受而味焉。则近乎美。穷万物之理而无不至。则近乎辩且博。然不知其信而不美。善而不辩。知而不博者存。何也。则以五千...
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又诸民字或避唐讳改作人。} {{苏氏辙曰。老子生于衰周。文胜俗弊。将以无爲救之。故于书之将终。言其所志。愿得小国寡民以试焉而不可得耳。内足则外无所慕。故以其所有爲美。以其所处爲乐。而不复求也。姚氏鼐曰。上古建国多而小。后世建国少而大。国大人衆。虽欲返上古之治而不可得也。故老子欲小其国而寡其民。吴氏澄曰。舟车甲兵。非一人可独用。谓什伯人之器也。民淳事简。则书契亦可不用。不但不用什伯之器而已。以所产之衣食...
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{吴氏澄姚氏鼐以正言若反四字。属下章之首。谓反与善韵。今此四字。正承上文望人云三字而言也。故不取。}和大怨{傅奕下有者必二字。}有余怨。安可以爲善。是以圣人执左契而不责于人。故有德司契。{有德上河...
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{傅奕有也字。} {{柔弱胜刚强。老子屡言之。而人多易视之者。故知之而莫能行。乃于书之将终。复举而言曰。吾之此言慎毋视爲易易也。盖凡有血气。皆有争心。平日非不知柔弱之爲善。及至垢辱横逆之加。不觉勃然...
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而勿失也。老子着书。明道救时。见天下方务于刚强。而刚强莫胜于争战。今将救其弊。而返以慈俭谦退。则天下必以爲不适于用。故卽其所明者以喻之。言吾之道无施而不可。虽用之以战守。亦无不胜且固者。盖慈则必俭。...不祥。未有能久胜者也。由慈而发者爲哀之则。不由慈而发者爲佳兵矣。请[疑诸字误]本皆分爲数章。是以旨意不明。而昧者遂至以老子爲谈兵之书。其失甚矣。韩非子解老曰。慈母之于弱子也。务致其福而除其祸。则思虑熟...
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江海所以能爲百谷王者。以其善下之。故能爲百谷王。是以欲上民。必以言下之。欲先民。必以身后之。是以圣人处上而民不重。处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争。故天下莫能与之争。天下皆谓我道大似不肖...
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{河上本。分其安易持以下爲一章。吴澄本合之是矣。而任臆顚倍其文。且不注明所以移置之意。一若原本如是者。殊不可训。至姚氏鼐则又割取民之从事十九字。出之章末别爲一章。皆莫知其何意也。} 古之善爲道者...
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爲无爲。事无事。味无味。大小多少。报怨以德。图难于其易。爲大于其细。{焦竑云。一本无两其字。傅奕两于上各有乎字。}天下难事必作于易。天下大事必作于细。{此句下。韩非子继以故圣人蚤从事焉。}是以圣人...
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。张衇偾兴。而外不能自制。异于和之至者矣。物壮则老。爲其强梁而违道也。苟守柔知和。常如赤子。则旣不壮。恶乎老。旣不老。恶乎已。苏氏辙曰。老子之言道德。每以婴儿况之者。皆言其体也。夫婴儿物来则不知应。诚...
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善建者不拔。善抱者不脱。子孙祭祀不辍。{韩非子无两者字。又作子孙以其世世祭祀不辍。王弼本。孙下亦有以字。}修之身。其德乃眞。修之家。其德乃余。修之乡。其德乃长。修之邦。其德乃丰。修之天下。其德乃普...
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